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酒泉寶卷與河西賢孝 雪漠 前不久，美國ktsf二六電視臺派專人來采訪我，采訪專題為河西賢孝。 這“河西”，包括酒泉、張掖、武威。酒泉在河西走廊的西端。相傳，霍去病大敗匈奴后，漢武帝賜酒，霍去病不愿獨(dú)享，遂倒酒于泉中，跟將士同飲，酒泉由此得名。 寶卷和賢孝流行于酒泉、武威等地，內(nèi)容相似，多以講唱的形式進(jìn)行道德教化，勸人離惡趨善。據(jù)可靠史料記載，寶卷和賢孝的祖宗是敦煌變文，明朝初年就已十分成熟，流行于河西走廊，且波及到周圍地區(qū)。寶卷人人可誦，賢孝則是盲藝人借以生存乞食的手段，類似于賣藝。后來，隨著歷史的積累和沉淀，寶卷和賢孝日漸豐富博大，浩如煙海，遂成為文化活化石了。名揚(yáng)天下的敦煌學(xué)中，有許多內(nèi)容就跟2者很相似。你很難說是誰吸收了誰的營養(yǎng)。 寶卷和賢孝作為1種文化，它保留了非常遠(yuǎn)古的歷史文化。因?yàn)橹袊恼泛芸梢桑皇菐讉�(gè)史官寫的，里面有好多被篡改了的、扭曲了的、隱瞞了的東西。而寶卷和賢孝是老百姓1代代用心靈傳播的史詩。這種史詩，可能真實(shí)地反映了歷史的本來面目。 寶卷和賢孝是河西民間文化的載體。寶卷是顯文化，它以文字的形式表現(xiàn)了出來；而賢孝則是隱文化，它更多地存在于藝人的心中。正統(tǒng)的廟堂文化可能因?yàn)?些學(xué)者的思想局限，其好惡影響了其取舍，文化信息可能會因此受到損失。但民間文化則不然，它能真實(shí)地反映出歷史文化的全貌。河西文化是1種全息文化，中國傳統(tǒng)文化的幾乎所有信息，都會在河西文化中有所反映。河西文化的重要載體之1就是寶卷和賢孝，從中能反映出中國民間文化的許多本真的東西，研究它們有著非常重要的意義。 好多人認(rèn)為漢族人沒有史詩，寶卷和賢孝在某種意義上來說就是我們漢民族的史詩，從春秋戰(zhàn)國到解放大西北，對這幾千年的歷史長河，寶卷和賢孝都有反映。那1部部寶卷和賢孝，就是中國漢民族的史詩。但寶卷和賢孝和正史有著本質(zhì)的差別，正史多記載朝廷大事，寶卷和賢孝多反映百姓生活。比如，賢孝藝人唱出的解放大西北，決不是《中共黨史》中的解放大西北。書本上的解放大西北，只是1個(gè)歷史事件。賢孝中的解放大西北，則是老百姓對解放大西北的看法、理解和感觸，其中滲透了許多民間文化、民眾心態(tài)和民間思維。它非常接近于心靈的真實(shí)。 可以說，寶卷和賢孝已成為文化活化石。隨著當(dāng)代媒體的越來越泛濫，這種活化石越來越稀罕，越來越顯示出了它獨(dú)有的存在價(jià)值。它的內(nèi)容，包括了文學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、社會學(xué)、語言學(xué)等。它的曲目多如繁星，內(nèi)容浩如煙海，沒有哪個(gè)人敢說自己聽過所有賢孝或誦過所有寶卷。它的內(nèi)容比敦煌學(xué)更為豐富博大。 時(shí)下，酒泉寶卷已有文字出版，但賢孝卻因?yàn)槠漭d體是被當(dāng)?shù)厝朔Q為“瞎仙”的盲藝人，直今仍步履維艱。 賢孝的段子很長，有的得沒日沒夜唱十多天。其形式是，“瞎仙”抱著3弦子，邊彈邊唱，或散文敘述，或韻文抒情，其音樂，古拙質(zhì)樸，如泣如訴。離開家鄉(xiāng)的日子里，令我激動的，就是瞎仙們?yōu)槲忆浿频馁t孝音樂。我常常能從嘣嘣的弦音中聽出黃土地的呻吟和父老鄉(xiāng)親的掙扎，1種濃濃的情緒常使我淚流滿面。寫《大漠祭》的十余年里，賢孝的旋律，常縈在我的心頭。在蒼涼、悠遠(yuǎn)、沉重、深邃、睿智的賢孝聲中，我走出了小村，走上了文壇。那弦音里蒼涼的枯黃色，已滲入我的血液，成為我小說的基調(diào)之1。 老有人問我，為什么賢孝這樣1個(gè)文化瑰寶，其載體竟是盲藝人？我就告訴他們：任何時(shí)代都有誘惑，不同的時(shí)代有不同的誘惑，5色會令目盲，5音會令耳聾，外現(xiàn)的浮燥總能影響心靈的寧靜，而致使智慧蒙上愚癡的污垢，而盲人因?yàn)槟坎荒芤暎饨绲母蓴_很少能進(jìn)心，反倒更接近生命的本真。他們的心靈中更容易積淀1種智慧。經(jīng)過1代代的積淀，幾百年間，賢孝“陣容”便異常的博大了。 盲藝人視賢孝如生命。賢孝已成為他們的生存依托，而師徒間口耳相傳的方式又盡可能地保持了文化傳承，所以說盲藝人成就了賢孝。賢孝藝術(shù)正是依托盲藝人這個(gè)獨(dú)特的載體，才穿越了幾百年的歷史迷霧，走到了今天。 非常遺憾的是，這種藝術(shù)至今仍沒被人發(fā)掘。1批批去世的民間老藝人帶去的，可能是1部部民間的“歷史”。